钱锺书一生治学不辍，直到生命的最后一息，故被人誉为「文化崑崙」。其治学有两个最大的亮点。一个是家国情怀，另一个是国际视野。所谓家国情怀，其具体表现，广而言之，是对中国文化的无比热爱；宽而言之，则是对中国典籍的纵深阅读。以《管锥编》为例，其中所涉典籍，包括哲学著作《老子》、《周易》、《列子》，历史著作《左传》、《史记》，文学著作《诗经》、《楚辞》、《太平广记》等等。再以《谈艺录》为例，其中所涉诗人，晋代有陶渊明，唐代有韩愈、李贺、孟郊，宋代有苏轼、黄庭坚、王安石、陆游、杨万里，元代有元好问、赵孟頫，明代有锺惺、谭元春，清代有王渔洋、龚自珍，近代有王国维等等。有人统计，两种著作，点名的中国作家多达三四千人，列举的中国卷册繁至六七千种。牵连之广，实在是令人歎为观止。
钱先生于笔墨之间，不仅以学者的谨严进行考证，而且还常常以诗人的激情予以发挥。他在《管锥编》中说屈原的《离骚》，先引诗中的「回朕车以复路兮，及行迷之未远」，「僕夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行」。紧接着评曰：「『骚』而欲『离』不能也。弃置而依恋，无可忍而又不忍，欲去还留，难留而不易去。即身离故都而去矣，一息尚存，此心安放？江湖魏阙，哀郢怀沙，『骚』终未『离』而愁将焉避！」九泉之下的三闾大夫倘若能读到这样的文字，一定会含笑叹曰：「天下知我者，唯江苏无锡之中书君矣！」钱先生对陆游、杨万里亦格外青睐。他在《谈艺录》中称「放翁诚斋，江河万古」，「以入画之景作画，宜诗之事赋诗，如铺锦增华，事倍而功半，虽然非拓境宇、启山林手也。诚斋放翁，正当以此轩轾之。人所曾言，我善言之，放翁之与古为新也；人所未言，我能言之，诚斋之化生为熟也。放翁善写景，而诚斋擅写生。放翁如画图之工笔；诚斋则如摄影之快镜，兔起鹘落，鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝，转瞬即改而当其未改，眼明手捷，踪矢蹑风，此诚斋之所独也。放翁万首，传诵人间，而诚斋诸集孤行天壤数百年，几乎索解人不得。」钱先生运用比较的方法，仅仅以215个字的篇幅，居然将峰峙岳立的陆、杨二位诗人分析得鞭闢入里，淋漓尽致。
所谓国际视野，则是说钱锺书在治学过程中，多以打通的手段，将中国学人的观点与西方学人的理念紧密联繫起来，从而印证其标榜的「东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂」的提法完全是一个毋庸置疑的世界学术现实。不妨以《谈艺录》为例。是书第33则《说圆》的主题为「形之浑简完备者，无过于圆」。钱先生先后引《易经》、《庄子》、《淮南子》、《文心雕龙》、《随园诗话》中的诸多说法以及唐人白居易、元稹、张志和、李商隐，宋人苏轼、梅尧臣、朱熹、周敦颐、陆游，清人何绍基、曾国藩的诗文乃至书札等50馀例予以佐证，同时亦引古希腊哲学家毕达哥拉斯、恩培多克勒、柏拉图，古罗马诗人贺拉斯，德国思想家黑格尔、文学家歌德，英国诗人雪莱、德莱顿、柯尔律治、丁尼生，法国诗人缪赛，意大利作家巴西耳等人的30多种论述作为呼应。如曾国藩在致其长子曾纪泽的信函中称：「古今文人下笔造句，总以珠圆玉润为主；虽扬、马、昌黎，力求险奥，而无字不圆，无句不圆」；歌德则在Lied und Gebilde一诗中云：「诗人赋物，如水掬在手，自作圆球之形」。透过钱先生所引，不难发现，二人说法何其相似乃尔。至于《管锥编》中的情形亦复如此，堪称繁星满天，数不胜数。钱锺书之所以具有如此不同凡响的打通手段，显而易见，是其通晓英、法、德、意大利、西班牙等多种外语的必然。由是观之，家国情怀能令学人治学充满文化自信而不妄自菲薄；国际视野则可使学人治学胸襟开阔而不夜郎自大。两者之间纯属一种相辅相成、相得益彰的辩证关係。
岁月倥偬，又逢一年当中的11月21日。今年的这一天，不比平常，恰好是钱锺书110岁冥寿。笔者谨以此文表示对老人家的深切缅怀和不尽追思。文章来源：新锦江娱乐：www.xjj698.com
